第3560章 二哈新用途 (第7/11页)
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这种忠诚的递推链条似乎很脆弱，可这也是封建王朝之中绝大多数的情况。
不过在多次听到了胡人私下聚会，膜拜骠骑三色旗帜的消息之后，赵云也意识到了这些胡人的特性……
如果赵云知道什么是二哈的话，那么多半就会用这种动物来和这些胡人匹配一下了，像狼，但是并不是真正的狼，像狗，但是时常又会犯浑拆家，将主人丢下直接自己跑了。有肉吃的时候是真上，挨打了是真叫唤，但是又记不太住……
『是不是太闲了？』
赵云不由得嘀咕着。
这段时间幽州春耕，汉人兵卒是能理解春耕对于农家的重要性，所以即便是赵云没有特别号令，这些兵卒依旧会给幽州的百姓民众一些力所能及的帮助，可是胡人就不一样了。
胡人虽然也有『春天』的概念，但是没有『耕』的念头，他们更多的是带着牛羊追逐水草罢了，所以当没有赵云明确命令下达要胡人兵卒做什么的时候，这些胡人兵卒自然就闲下来了。
在没有身为北域都护之前，赵云觉得这些胡人就是胡人，对于这些人也有一些比较刻板的印象，但是随着在北域大漠的时间增加，对于这些胡人也开始比原先略懂了一些，至少不会简单的认为这些胡人就是两个字，『蛮夷』。
古代中原王朝对周边民族的认知和处理方式，其实颇为复杂，但是也有认知的局限性，而这个局限性，又偏偏是从汉代开始的儒家文化所奠定下来的基础。
虽然说在《礼记·王制》之中，对于『五方之民』做出了一些规范和划分，但是这玩意并不是简单的自大，而是作为一个王朝的统治合法性的理论基石。儒家将礼记延续和发扬，这确实是一件功德，也为了后续的华夏王朝的大一统提供了政治治理的标准，但是儒家在对待『蛮夷』这方面上，确实是落后的，甚至是严重误导的。比如元末明初就有大儒提出『中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国』的治理逻辑，虽然对于当时的政治环境确实是有很大的帮助，也很鼓舞人心，但是多多少少也影响到了后续下南洋的无疾而终……
